「文化中國」的理念與實踐——析中國文化的現代化與世界化

摘要：當今應從中國文化現代化和世界化的脈絡，探討中國文化現代化的因由，對照「文化中國」的理念與實踐，解決傳統文化走入現代所面臨的種種困難，讓傳統文化以嶄新姿態進入21 世紀。

一、引言
鴉片戰爭至今一百多年來，中國曾遭受歐洲列強侵略，中國文化也受著各種外來思想的衝擊。面對西方船堅炮利和自己經濟、政治和社會面臨的困局，有人醒悟到，中國文化缺少進入現代和面對西方挑戰必須有的因數：科技和民主。中國傳統文化有體無用，因而提出中西體用的改革方案。但是，經過多番嘗試失敗後，有人又提出要進一步清除傳統文化。

的確，在當時許多人的印象裏，中國文化和現代生活兩者截然不同，相互對立。前者是中國幾千年積聚下來的舊傳統，後者是近百餘年才出現的一套新的生活方式，而且源出西方，兩者互不相容。全盤西化論者由此斷言，中國文化傳統與現代化不能並立，前者是後者前進的嚴重障礙，要使中國現代化，就必須全盤接受西方文化。因此，五四新文化運動以來，中國的文化傳統一直受到負面的評價而遭到批判。儒家思想作為中華民族文化的重要內容，成為眾矢之的。人們指責它是導致中國落後挨打的「罪魁禍首」[1 ]。

面對傳統批判帶來的思想震盪和價值失落，文化認同的危機引發了知識份子的彷徨和痛苦、緊張的心態，以及對傳統的重新思考。古今之爭與中西之戰交織在一起，西方文化的東進構成了對中國傳統文化的挑戰，加深了文化認同的危機。在這新舊交替、東西混雜的時空中，究竟傳統如何轉化為現代？古老的東方如何面對先進的西方？這時空交錯的問題怎樣解決呢？

新一代儒學家清楚地指出：「現代化不等於西化。」餘英時認為，西方所走的途徑是受它特殊文化系統所限定的，中國的歷史文化背景與西方根本不同，決定了它無法亦步亦趨地照抄西方的模式。[2 ]杜維明就中國文化的發展，提出了「文化中國」的概念。他用文化中國來解釋現今和將來國內外各地文化，各地華人華裔如何面對中華傳統文化和中華未來文化許多複雜的問題。他把「文化中國」分成三個「象徵世界」。指出中國文化的再生只有一個可能條件，就是：能否建立一個「文化中國」，團結分散各地的知識份子，養成一種群體批判的自我意識，面對中國文化現代化這一嚴肅課題進行反思。[3 ]

本文嘗試從中國文化現代化和世界化的脈絡，探討中國文化現代化的因由，回顧現代化過程中的難題，總結歷代對現代化的反思，對照「文化中國」的理念與實踐進行初步檢視，探討這一概念能否解決傳統文化走入現代所面臨的種種困難，讓傳統文化以嶄新姿態進入21 世紀。

二、現代化的因由
從世界和中國的歷史來看，一個民族或國家對自我的傳統文化進行反思和再估價， 大致是基於三種原因：

「第一，由於自身社會的經濟和政治條件的變化；第二，由于與外來的異質文化發生接觸，從而出現了一個嶄新的文化參照系統；第三，由於自我社會本身的人為原因，造成對傳統和現實原有文化信仰的動搖乃至崩潰。」三者都會形成對文化的反思和再估價。

對外來文化的態度，由於接受者自身狀況的不同而有所不同。當接受者自身強大的時候，對外來文化也往往較多地表現為包納、融合與吸收，如佛教傳入中國。這是對自我文化本身的價值和地位具有充分自信的一種表現。但是，鴉片戰爭後西學東來，是在中國本身衰頹落後的時候，對這外來文化的影響與傳播，則表現為疑忌和抵抗，採取衝突排拒的形式；加上外來文化的形態不同，中西是經濟形態相異的文化，其互相排斥的現象就比較突出了。

中國的現代化始於中西衝突中的中方絕對失敗之後。基於血的教訓，中國人不得不想辦法師夷以制夷，如此來說，中國的現代化是為「勢」所迫的，現代化的心理動機起於中國的雪恥圖強。

中國學者一般把文化理解為人類在長期社會實踐中所創造的精神成果和物質成果的總和，包括物質文化、制度文化和精神文化。梁漱溟認為中國文化是我們自己的文化，是有別于外來文化而言的，亦是中國人夙昔生活所依靠之一切。而以未受近百年影響變化之固有者。[4 ]但是，文化不是靜止的，而是「常變相生，新舊遞演」的。在歷史文化的航程中有碰撞，有激蕩，無論如何，終究還是「不廢江河萬古流」，生生不息地流存下來[5 ]。

中國文化的形成，經歷了一個漫長的過程，具有發展的連續性、繼承性和文化成果的累積性。各種文化的交會融合和互相吸收，是中國文化不斷發展的重要條件。中國文化的形成，是中國境內各種區域文化和各民族文化交會融合的結果。文化受社會經濟、政治的制約，同時又有自身的發展規律。

中國近代處於社會大變動、文化創造活躍和文化價值再思與重建的時期。當然，哲學問題是沒有時代性的，但它對問題的提出方式，以及處理和解決方式卻有時代性。中國文化的成長必須與時俱進。中國文化有其不朽價值，體現在儒家學說中有一些基本的思想觀點，在歷史上曾起過重要的積極作用，直至今日仍具有一定的意義。這是中西很多學者都承認的。萊布尼茨認為中國是一個大國，它在版圖上不次於文明的歐洲，並且在人數上和國家的治理上遠勝於文明的歐洲；在中國，有一個極令人贊佩的道德，加上有一個哲學學說，因其古老而受到尊敬。[6 ]

唐君毅指出，中國文化即中國的學術、倫理、宗教、藝術、文學和人的一般生活方式，而它的核心是哲學思想。它可以概括為「倫理的人文主義」、禮樂文化，強調它的一本性。[7 ]中國文化之所以有數千年之久，是因其有能使自身留存之永久不滅的價值。中國傳統中有一些具有世界性價值的因素，例如「仁」所體現的人道主義思想，能夠成為全人類的共同的基本倫理的一部分。[1 ]中國文化精神依於人者仁也之認識，能以通天地、成人格、正人倫、顯人文。中國儒者，對天地之有情而不傲視；對一切人生之富貴、貧賤、死生、禍福之遭遇，均一一肯定其價值。

依此仁心可以使社會無階級之對峙；社會之政治、家庭宗法、文教、宗教系統不會互相淩駕而並行不悖，朋友尚和而不同等見之。[8 ]牟宗三更明言儒家是中國文化的主流，中國文化是以儒家為主的一個生命方向與形態，假如這個文化動員的主位性保持不住，則其他那些民主、科學等等都是假的。[9 ]

傳統文化的價值又體現在它對時代問題的回應。人類文化發展到今日，已面臨許多問題，並遭到極大的危機；要克服這些問題，並為當前世界文化發展提供一個嶄新的方向，勢必借鑒中國哲學，而中國哲學本身亦需進行重建的工作，重建的方向即是現代化與世界化。

儒學對於現代人的意義，主要在於加強人的內在的精神生活，提高人的道德品質和精神境界，可以改變西化造成過度的個人主義和對道德生活的漠視。科技為人類加注許多新力量，改善人們的生活水準，使人享受生活的樂趣，但並沒有幫助人類在善惡之間作確切的抉擇。簡單地說，思想現代化有兩層意思：一方面我們得找出它的普遍理性形式，作為與其他思想溝通的媒介；另方面它必須能對文化的發展、生活本身發生作用。就如比羅斯所言，目前推進儒學並不是意在求新，而是要人們重視某些舊的有價值的，經挑選與將來相關的東西。能有選擇地推出儒學可能會促使社會更富有生氣活力的東西，或者說可能會減弱那種削弱國家意義和團結的傾向。[2 ]

三、現代化的世界化
在儒學傳統影響下，日本和東亞四小龍發展出了一種特殊類型的資本主義。儒家精神對東亞經濟的崛起和騰飛作出了重要貢獻。但是，儒家的倫理與東亞經濟成功並不是一種簡單的因果關係。因為如果一個人完全信奉最高類型的儒家倫理，他就要培養正義感而不是牟利的欲望，對仁義的追求不大可能導致純粹從經濟觀念說明的那種最大限度的謀利，所以它們之間沒有直接的、簡單的因果聯繫，只能說它們有「常」有「變」。

自民國以來的中國知識份子犯了一個共同的錯誤，就是「只求應變，不知守常」。社會「守不了常」，「無常可守」結果就不能應變。中國現代化的困難之一即源於把傳統文化和現代生活籠統地看作兩個不相容的對立體，用簡單的「二分法」把傳統和現代割離。

從詞典可以找到Modernization 一詞意義是: To change something so that it is suitable for modern needs or habits; To adopt modern ways or ideas. 這麼看來，中國文化的現代化就是用知識和方法來擴充智慧與精神，亦用普遍的知識與理性方法，來表達適應現代人當前及未來生活之價值，來創造發揮中國哲學所蘊含的智慧與精神。

知識份子要把中國哲學帶到現代，讓它走向世界，有四個必要條件：
一、必須對中國哲學有深刻的認識和體驗以及誠懇的信心。要讀古書，認真研究古代思想，進一步從高處遠處深處去體會綜合。

二、必須對西方哲學具有深厚的素養。借助西方哲學的瞭解，取西方長處來充實中國哲學的內涵。

三、必須使中國哲學在廣泛的學術討論中有可以了解或溝通的形式，將中國哲學逐漸大眾傳播化，使哲學的價值和功能受到普遍的認識和重視。

四、要有開放的心靈和廣闊的胸襟，不固執獨斷，多些自我檢討，善於吸收融合。

我們談中國哲學的現代化，首先在方法上必須尋找現代的瞭解方式、表達方式。一種哲學，只有在其內涵、精神與智慧真正貫注人整體的生活當中，產生了實際的影響，才稱得上是現代化。因為書籍的存在並不就是文化，只有現在有人去讀，從這些書中認識到它們現在的意義，才賦予書籍以生命。傳統只有通過我們努力， 通過現在的意義，才存在於現在而為活的文化。因此，要把傳統文化帶進現代，我們得對中國自先以來的典籍，給予一活活潑潑的生命，還原其心境，然後給予理性的處理，再將它用於實際。

這亦即所謂的世俗化(secularization)，就是從聖化的社會變遷到一個世俗的社會的過程。社會的結構、行為倫範、甚至為學致知，一切無須再由聖言、聖人為張本指導。[10 ]革新( Innovation) 是從聖化的社會走向現代化必須的過程，但革新要有效，必須有一群接受這觀念的創導人物，一個富於彈性的社會系統[10 ]。中國哲學講「常中有變，變中有常」，它的可塑性非常之大。因此，凡是對中國文化傳統有認識，而同時又對西方文化有研究的人，確能產生「視野的融會」還能擴大與豐富中國的傳統，從而發展中國現代的新文化，賦予中國文化以「現代性」。

我們現在發展新文化，必須從多元化的角度。「五四」時代思想家面臨的是一元的單線的現代化模式—— 西化。而現在，這種歐洲中心主義的思考模式已逐漸被多元的思考模式所取代。因為每一個民族都有它自己的獨特文化；各民族文化並非出於一源，所以不能以歐洲文化為衡量其他文化的普遍準則。與此同時，我們發揚中國文化的優良傳統，也不能以儒學獨尊的姿態，因為那個時代已一去不返了。儒學作為百家中的一家可以存在，但決不是唯一的、獨尊的。

沒有傳統文化，也就沒有民族文化，沒有民族文化，很難想像一個國家或民族還能繼續存在。要建設一個新中國，需要在傳統的基礎上來進行改造。即要中國文化以現代的姿態出現，我們需要用許多傳統的舊材料來解說和創造，創新必依據其所本有，否則創新就是一句空話。

中國現代化要有歷史的厚度與深度，就必須向歷史尋文化的大根，就不能不自傳統的富藏吸取智慧。而中國古典智慧之回歸與運用，其目的也在使中國現代化不斷發展的過程中，能作更理性的選擇，走上更合乎中國需要的途徑。中國的現代化與文化傳統的「再認」、「發掘」與「繼承」，是不能也不應該分開的。

認同傳統，並不意味著拒斥現代化。我們不應該把否定儒家傳統視為完成現代化的前提。儒家價值體系雖形成于現代之前，但卻包含著適應現代化的因素，而且，儒學的若干內容既可以繼續適應現代化，又具有規範、制約現代化過程的作用。

傳統文化向現代化的轉換，必須通過結構爆炸這個仲介。五四運動的爆發，道德革命，文學革命，白話文運動，以及西方各種思想、世界觀、價值觀的輸入，促進了中國傳統文化結構、精神結構的轉換。而辛亥革命、新民主義革命和社會主義革命，對於傳統政治、經濟、文化精神結構，是一次又一次的綜合爆炸。它預示新傳統的誕生。

放眼21 世紀，回顧過去一百多年悲憤屈辱的民族命運，儒學是人類文明發展過程中一個有生命力的文化傳統，而又是一個命運多舛、受挑戰最大的人類文化的傳統。它今後的發展一定是在多元化的前景下進行，不可能一枝獨秀。它如何能再生？有一個條件是：能否建立一個「文化中國」，團結分散各地的知識份子，養成一種群體批判的自我意識，面對這嚴肅課題進行反思。

其實早在70 年代末，馬來僑生的《青年中國》、1985年《中國論壇》的雙十刊以及1988 年傅偉勳的文集均以「文化中國」為專題；不過，當時「文化中國」的概念是針對兩岸溝通的需要而提出的建構。但是，90 年代海外學者提出的「文化中國」，是關切中國文化向何處去的知識份子的共識。它固然有地域、國籍、種族和語言的意念，但其本質卻是超越特殊地域、國籍、種族和語言，由象徵符號所建構的只有普遍價值的意義世界，它的意義涵蓋更廣。其中以杜維明的主張最具代表。它把「文化中國」的意義世界大略分成三個實體：

(一) 大陸、香港、臺灣和新加坡；
(二) 東亞、東南亞、南亞、太平洋地帶和北美、歐洲、拉丁美洲及非洲各地的華人社會；
(三) 國際上從事中國研究及關切中國文化的學人、知識份子、自由作家、媒體從業人員乃至一般讀者和觀眾。由這三個實體所創造的「論說」 (discourse ) 是不受地域、國籍、種族和語言的限制的[11 ]。

當然，「文化中國」的命題，有其理念的局限。這個詞匯由「文化」和「中國」兩個名詞組成，它不等於「中國文化」，又不能說是「文化的中國」。它意在表明中華文化具有的普遍性和共通性，可以遠離中國領土而存在和發生影響，而仍然是一個抽象的概念乃無法說明具體的內涵。

宣導「文化中國」的學者解釋這是一個「象徵世界」，希望能夠做到不分政治邊界文化相容並蓄，它是多元的。但它畢竟以中國為主題，而實際上它是由許多局部文化凝聚而成，從政治文化觀點來看，事實上分野所在乃是主文化和次文化之爭。

中國文化大傳統燦爛的成分很多，是在中國富強時期產生的。建設發展中國新文化，必須與爭取中國的興旺富強同步，不可能撇開經濟、政治而談論文化發展。 「文化中國」假設在那三個範疇的人都有關心中國文化的前途，希望中國富強的共識，但實際並不如此。單單是海外華人就有好幾類，他們在不同的文化空間生活，對「文化中國」有受感動的、有不理會或反感的。對比較弱的國家或文化而言，如印尼、馬來西亞，甚至新加坡等，「文化中國」又可能會產生誤解。

「文化中國」理念的興起，意味著狹隘的國家主義和民族主義已不能主宰「論說」的趨向。中國文化必須實現現代化和世界化。在中國文化現代化的道路上，我們已經走了一百多年，經驗證明，唯一正確的途徑，就是繼承發揚中華民族文化的優良傳統，隨著社會的發展不斷吸收、融合世界一切先進的成分，「常中有變，變中有常」；它是多元的不斷發展進步的現代文化，促進政治先進、經濟先進的祖國繁榮強盛。這是我們的現代文化的內涵。中國文化的世界化，是中國現代文化在世界大家庭中與各國、各民族的文化互相交流、吸取、融會，共同發展和進步，並在這個過程中為人類的進步發展作出更大的貢獻。世界文化是多元的，「沒有民族的，便沒有世界的。」我們只有不斷發揚中華民族文化的優良特性，才能在文化的世界化中佔有一席之地，並發揮積極的作用。

四、結論
中國文化由傳統到現代，波折重重，但無論主張堅守傳統、全盤西化、中體西用、西體中用或中西體用，這一百多年來，知識份子為中國文化前途竭盡心思的努力是值得尊敬的。時至今日，中國文化將歸何處，仍有許多不同的意見。「文化中國」是在這一背景下的新「發明」。它希望通過創造中國文化的象徵世界，把不同時間、空間、國籍、語言對中國文化而有的論述，集中起來，排除古今之爭，共同把中國文化帶進未來，帶到全世界。這是一項相當有意義而富挑戰的工作。儘管在初生階段，它有很多幼稚不成熟的表現，但是可以啟發知識界若能從一個新的方向去探索尋求新路向，共同思考這一概念所面對的難題，未嘗不是一個把中國文化帶進現代和世界的契機。中國文化只有本身的健康和進步發展，才能有所作為，有所作用。中國哲學的現代化並不只是用西方的概念來解釋中國的哲學， 而是必須使中國的哲學智慧散發「活」的意義，以表現其時代功能；因此要以現代觀點和語言，把中國哲學的思想闡述出來，進入現代人的心靈，發揮功能，同時對中國哲學進行批判反省，重新認識和發揮它的優點，補救它的不足，使它由現代化進而世界化。

參考文獻:
[ 1 ]　[德]撲松山Karl2Heinz Po ll. 國剛譯. 中國傳統文化對現代世界的啟示—— 從“天人合一”
談起[ J ]. 傳統文化與現代化, 1993, (3).
[ 2 ]　施忠連. 現代新儒學在美國[M ].
[ 3 ]　杜維明. 儒學與西方文化[A ]. 唐君毅國際會議論文集•一[C ]. 9- 14.
[ 4 ]　梁漱溟. 中國文化要義[M ]. 3.
[ 5 ]　蔡仁厚. 中國哲學的反省與新生[M ]. 70.
[ 6 ]　陳修齊. 萊布尼茨的中國觀[A ]. 傅偉勳, 周陽山. 西方思想家論中國[C ]. 13.
[ 7 ]　李宗桂. 唐君毅的文化心態和中國文化觀[A ]. 唐君毅國際會議論文集•一[C ]. 13.


(刊登於《河北師範大學學報(哲學社會科學版)》)

同一個天空 同一個笑容

教育局近年推出一籃子措施，支援非華語學生的學習，包括為有關學校提供專業支援、安排暑期及課後輔導、制定中國語文課程補充指引，及提供彈性，讓合資格的非華語學生透過非本地中國語文科資歷報讀大學等。

雖然很多研究指出，孩子只要從小開始，學習母語以外的語言並不會有太大困難，可是由於非華語學生無論文化、語言，與本地學生都有很大差異；加上入學時間不同，起步點不一，這為語文老師帶來不少挑戰。

不過，經學校悉心照顧、老師耐心教導，這些孩子已逐步適應；各界還創設不同機會，讓孩子展示學習成果，肯定他們的進步，培養他們學習中文的興趣。通過展示他們的成就，能讓孩子對學習充滿興趣與自信。

早前，語文教學支援組舉辦的「閱讀．越進步」比賽，多所取錄非華語學童的學校組成聯隊，與本地同學即席比試中文閱讀能力，他們無論速度還是理解能力，毫不遜色。

分享會上，四位不同膚色、不同種族的非華語兒童，齊聲背誦中國歷史故事《端午節的故事》：「屈原是楚國人，他很有學問，又很愛國。他曾多次向國王提出使國家富強的意見……」他們神氣十足、伶牙俐齒、感情投入，表現令人驚歎不已。

跟這些孩子聊天，他們都各有夢想。他們都是香港的一份子，文化、語言的差異，沒有影響他們對社會的投入與承擔。我深刻體會到，只要彼此尊重和欣賞，差異可以讓社會更多姿采。畢竟，在同一個天空下，我們有着同一個笑容。

(刊登於頭條日報)